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              成對照的倫理-政治的目標和要求。

                但是,這種意識有一種十分獨特的方式。對非理性的迷戀是一個感情上的問題,涉及到肖像復興運動。而對瘋癲的恐懼就不太受這種遺產的束縛。如果說非理性的回歸表現為大規模的重現,不受時間制約而自我繼承,那么瘋癲意識則伴有某種對現代性的分析,因而從一開始就把這種意識置于時代的、歷史的和社會的環境中。在非理性意識和瘋癲意識二者分道場鎮的過程中,我們在18世紀末看到一個決定性的起點:一方面,非理性由此繼續前進,借助行爾德林、奈瓦爾(Nerval)和尼采而愈益向時間的根源深入,非理性因此而成為這個世界的不合時宜的"切分音";另一方面,對瘋癲的認識則力求把時間更準確地置于自然和歷史的發展中。正是在這一時期之后,非理性的時間和瘋癲的時間就具有了兩個相反的向量。一個是無條件的回歸,絕對的下沉;另一個則相反,是按照歷史時序而發展。

              1958年商務印書館將此書列入世界學術名著選題計劃, 即向譯者約稿。譯者根據英譯本譯出后,為了譯文信達起見, 曾取英、美、法、德、日各國譯本互相核對,發現文義莫衷 一是,訂稿甚難,決定以意文本為準據另譯。為此苦攻意文。 其后借到《君主論》卡塞拉(MarioCasella)審訂本及列寧格 勒外文圖書館藏本,即根據此兩個版本,對照英、美、法、德、 日各國多種譯本 (見參考書目)重新譯出,第一稿于六十年 代初完成。七十年代陸續借到:馬佐尼(M .Mazzoni)審訂本 及邦凡蒂尼 (M .Bonfantini)審訂本,又根據兩者,同時對 照各國譯本,先后進行兩次較大的修改,擇善而從,不拘泥 于一個版本。這是第二稿和第三稿。1982年和1984年,筆者先 后在加拿大麥吉爾大學法學院及東京大學法學部進行學術交 流研究,搜集到各國關于馬基雅維里的研究資料,對譯稿又

              ,人的本性也就是天地萬物的本性。朱熹則站在理本論的立場,反對張載的看法,提出“性者理而已矣”。在朱熹看

              《吠陀》的四部本集是《梨俱吠陀本集》、《娑摩吠陀本集》、《夜柔

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                威斯特馬克說:“婚姻是植根于家庭之中的,而不是家庭植根于婚姻中。”在基督降臨之前,這個觀點是不言而喻的真理,但是自從基督降生之后,這就變成了一個需要著重闡述的重要觀點。在基督教中,尤其特別的是圣保羅所引入的一種全新的婚姻觀,他認為婚姻的存在本來不是為了生兒育女,而是為了防止奸淫的罪惡。圣保羅關于婚姻的觀點,明白無誤地在第一次給哥林多人使徒書(The First Fpistle to the Corinthians)中提出。哥林多的基督徒們——人們可以推測到——竟采用一種奇怪的做法,要和他們的后母發生非法的關系(第一次給哥林多人的使徒書第5編第1頁),圣保羅覺得這種情況需要特別加以處置。他提出的觀點如下(第一次給哥林多人的使徒書第7編第1-9頁):

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