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        但這種快樂只是相對的快樂。如果萬物只是在自身有限的領域中自得其樂,它們的樂也只是極其有限的。針對這一點,莊子在《逍遙游》的故事里提出了一個獨立的人(大鵬),超越有限而融入無限、享受到無限所給的絕對快樂。他因超越了有限、融入無限而“無我”。他順乎萬物本性,與萬物一起得其所哉,因此,在世人眼中,他“一無所成”。他與道成為一體,道無名,依同樣的道理,至人也無名。

      王國重視國防建設。由于管轄的島嶼眾多,必須組成強大的國防力量。

      :養,治理。念:考慮。向:同“饗”

      我覺得,一般說來,人們對除了專家之外的他人的意見太關注了,而且事無巨細都是這樣。在不受饑餓、不進監獄這類事上,我們當然應該尊敬公眾的意見,但是除此以外,在任何事上都對那種不必要的獨斷專橫意見表示自愿屈從,這就很可能從多方面影響到人的幸福。以消費為例。許多人花錢的方式同他們自己的興趣愛好大異其趣,這往往只是由于他們出于這種想法,即以為要贏得鄰居的尊敬,辦法只有看自己能否擁有一輛漂亮的小汽車,能否辦得起盛大的宴席。其實,任何一個有錢買得起汽車的人,如果他寧愿徒步走路,或者用這批錢建造一個圖書館,比起他像太人那么去做的來,最終會受到人們更大的尊敬。當然,我們不必有意去嘲弄輿論,這樣將被置身于一種更加混亂的情況之中。但是對它采取真誠的公允的冷淡態度,就會成為幸福的力量和源泉。一個由這樣的人們組成的社會,他們對傳統習俗沒有過分的謙卑和順從,這比起人人行動劃一的社會來說,顯得更加豐富多彩。當所有的人的個性都得到了發展,各種類型的特征都得以保留,這就使我們值得去會見各色新人,因為他們不是我們已經見過的人的復制品而已。這曾經是貴族階層的一個待權,他們被自己的出身所決定,允許自己作出怪癌無常的行為。在現代世界,我們正在失去這種社會自由的基礎,因此很有必要清醒地認識到這種整齊劃一的危險。我并不主張人們應該有意去做作出什么怪僻行為來,因為這同保守一樣是毫無意義的。我只是說,人應該順乎自然,只要他的自發的興趣愛好不是反社會的,就應該讓他自然地表現出來。

      偽的事實沒有直接的關系。對于一個懂得語言的人來說,除去最簡單的信仰而外,一切

        第一是陰陽家。他們講的是一種宇宙生成論。它由"陰"、"陽"得名。在中國思想里,陰、陽是宇宙形成論的兩個主要原則。中國人相信,陰陽的結合與互相作用產生一切宇宙現象。

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        對于預測診斷來說,這種反應是很難對付的①。當人們向他們解釋了他們的某個癥狀時——這種解釋通常應該至少在該癥狀暫時消除時才作出——他們所發生的情況反倒是該癥狀和疾病暫時加重了。只要對他們在治療中的表現予以表揚,或說幾句分析取得進展的鼓舞人心的話,就足以使病人的情況趨于惡化。關于這種情況,①參見《自我與本我》第五章的一個長腳注。——英譯注。

      格:我不完全懂你的意思。

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      2020-10-09   對所謂“修渾沌氏之術”,莊子在《應帝王》篇中借另一則寓言作過提示。那寓言說:“南海之帝為倏,北海之帝為忽,中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇于渾沌之地,渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德,曰:‘人皆有七竅,以視聽食息,此獨無有,嘗試鑿之。’日鑿一竅,七日而渾沌死。”這是對“修渾沌氏之術”的正面立意的一種反說,它不說“修渾沌氏之術”是什么,而說“修渾沌氏之術”不是什么。故事很簡單,是說南海之帝倏和北海之帝忽相好,經常在中央之帝渾沌那里相聚,渾沌對他們很友善。有一天,倏和忽商量怎樣報答渾沌的恩德,心想:“人都有七竅,用來看東西、聽聲音、攝取食物和保持呼吸,唯獨渾沌沒有,我們不妨試試,給他鑿出七竅來。”于是每天鑿一竅,到第七天,七竅鑿成了,渾沌卻死了。這個簡單的故事寓托的意趣是深刻的,它可以視為整個莊子學說的慧眼所在。“渾沌”是對“道”的隱喻,也因此作了“道”的化身。它是渾整的“一”,不顯現任何圭角,不透露任何跡象,沒有可測度的邊際,沒有可分辨的輪廓。它是有生機的,這生機默默地通著北忽南倏所暗示的陰陽之變,也默默地通著有形萬物的生生不已,但如果一定要讓它陷于視、聽、食、息,讓它有“七竅”因而有面目可辨,那它一定會由于生機消歇——沉溺于有形有相世界——而死。就它以盎然生機“神鬼神帝,生天生地”而言,它當然是“有”,但就它不顯、不露、不測、不辨、“不恃”、“不宰” 而言,它又可以說是“無”;并且,把握它甚至不能執著于“無”,它能“無有”,也能“無無” ——既“有”而又化解“有”,既“無”而又化解“無”。“渾沌”的品質無從說起,這無從說起的品質是“自然”的品質。“自然”的品質在于無所規定,在于“無為”,在于“惛然若亡若存,油然不形而神”;“天無為以之清,地無為以之寧” ,由“天無為”、“地無為”,“自然”也要求人無為。自然無為以色相喻,即是“白”,即是“素”,與一切造作、文飾、雕琢、奢華相對,即是“樸”。因此,“修渾沌氏之術”也可理解為“法自然”之術,它同“明白入素,無為復樸,體性抱神”或老子所謂“見素抱樸,少私寡欲,絕學無憂”原只是同義語。

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