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    第二個論證是,知識就是回憶,所以靈魂必定是在生前就已經存在的。支持知識就是回憶這一理論的主要事實是,我們具有象“完全相等”這樣一些不能從經驗中得出來的觀念。我們有大致相等的經驗,但是絕對相等卻是永遠不能在可感覺的對象之中找到的;然而我們又知道我們所說的“絕對相等”的意義是什么。既然這不是我們從經驗里學到的,所以就必定是我們從生前的存在里帶來了這種知識。他說,類似的論據可以應用于其他一切的觀念。這樣,本質的存在以及我們對它的理解能力就證明了預先存在著有知識的靈魂。一切知識都是回憶的說法,在《美諾篇》里(82以下)得到了詳盡的發揮。在那篇里,蘇格拉底說:“并沒有什么教學,有的只不過是回憶罷了。”他聲稱能夠證明他的論點,于是便要美諾叫進來一個小奴隸,由蘇格拉底來問他幾何學的問題。這個小奴隸的回答被他們認為表明了他的確是知道幾何學的,盡管他一直沒有察覺到自己具有這種知識。《美諾篇》和《斐多篇》都得出同樣的結論:知識是靈魂從生前的存在里帶來的。

    哲學是從泰勒斯開始的,他預言過一次日蝕,所以我們就很幸運地能夠根據這件事實來斷定他的年代;據天文學家說,這次日蝕出現于公元前585年。哲學和科學原是不分的,因此它們是一起誕生于公元前第六世紀的初期。在這從前,希臘及其鄰國曾發生過什么事情呢?任何一種回答都必然有一部分是揣測性的,但考古學在本世紀里所給我們的知識已經比我們祖先們所掌握的要多得多了。

    ① 當我的妻子奧黛爾(Odile)還是一個小姑娘時,一位年長的愛爾蘭女子給她上宗教教義課。該老師常把“being”(生物)念成“be-in”。奧黛爾把它聽成了“bean”(蠶豆)。她對靈魂是脫離軀體的活蠶豆(living bean)的想法著實感到迷惑不解。但她只是把困惑埋在心頭,并沒有和別人講。

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      實際上,原始時期的父親的命運就是如此:他直到被暴力處死之后很久才獲得了尊敬。在基督耶穌這一人物身上,我們也可以看到這一命中注定的結合最引人注目的例子,假如他的確不是神話傳說中的人物的話。神話從關于原始事件的模糊記憶中創造了耶穌。文化的和個人的超自我的另一個相同點就是前者像后者一樣建立起了嚴厲的理想要求;對這些要求的不服從將產生“良心的恐懼”(見第11—12頁)。在這里我們甚至發現了令人注目的情形,即我們在群體中看到有關的精神過程比在個人中所能看到的精神過程實際上更為我們所熟悉,更容易被意識到。在個人身上,當出現緊張狀態時,只是超自我的進攻性以指責的形式使自己被自我所感覺到;而其真正的要求卻保持在無意識的背景中。

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    古代哲學的發祥地,是在小亞細亞的西海岸,希臘殖民地米勒都斯城(在伊奧尼亞)。西洋哲學,開端于伊奧尼亞哲學(米勒都斯學派)的始祖泰勒士泰勒士,亦譯泰勒斯(Thales,約前624—約前547):古希臘哲學家,米利都學派的創始人。——編者,這是人所共知的事。但是,古代哲學的發生及發展,和建立在氏族制度廢墟上的古代社會的生產發展結合著。氏族社會的生產和分工的發達,使得氏族社會崩潰,由于生產不斷地提高,由于勞動的生產不斷地提高,奴隸制度遂成社會制度構成的本質部分。隨著分工——農業、手工業及商業——的發達,商品生產成了生產的支配形態,于是新的社會關系就發生了。參照《家庭、私有制和國家的起源》,第155—156頁及第158頁。——原注伊奧尼亞哲學伊奧尼亞哲學:即伊奧尼亞學派(Ionian School),亦譯愛奧尼亞學派。前6至前5世紀古代希臘早期的自然哲學學派。——編者(或米勒都斯哲學米勒都斯哲學:即米利都學派(Milesian School),早期希臘哲學中第一個哲學學派,為伊奧尼亞哲學學派的一個分支。——編者),就是這種社會關系的反映。

      登上位于新宿的東京都廳頂樓,俯瞰陽光下車水馬龍的大都市;或者坐在新大谷飯店的旋轉酒吧,觀賞遠比星空燦爛的都市夜景,不只一位日本朋友告訴我:這是日本人學習西方一個半世紀的結晶。這話里充滿自豪,但也夾雜著一絲不易察覺的辛酸。表面上日本的西化速度最快,也最成功。但深入接觸,你會驚訝不斷"拿來"、"拿來"的日本人,骨子里相當保守,真的是"和魂洋才"。明治初年的"鹿鳴館文化",只不過曇花一現;善于學習的日本人,始終沒有"全盤西化"--尤其是在思維、感覺與趣味方面。三千寺廟與神社,無數江戶食品與習俗,還有仍很活躍的相撲與歌舞伎,在在提醒你這是在東京而不是紐約或巴黎。有發展旅游業或者提倡愛國主義的嫌疑,但日本人似乎也真的喜歡原有的生活方式。到居酒屋里聊天,到小巷深處散步,到普通人家做客,你都能夠感覺到這一點。

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      現在我們就來看第二者,這第二者普羅提諾稱之為nous(心智)。我們很難找出一個英文字來表達nous。標準的字典翻譯是"心靈",但是這并不能表示它的正確涵義,特別是當這個字用之于宗教哲學的時候。假如我們說普羅提諾把心靈置于靈魂之上,那我們就會造成一種完全錯誤的印象了。普羅提諾的英譯者麥肯那(Mckenna)用的是"理智-原則",但這個字也還是不妥當的,而且也并沒有能提示它是適宜于宗教崇拜的一種對象。印澤教長用的是"精神",這或許是最可取的一個字了。但是這個字卻漏掉了自從畢達哥拉斯以后一切希臘宗教哲學中都極重要的那種理智的成份。數學、觀念世界以及關于非感覺的事物的一切思想,對畢達哥拉斯、柏拉圖和平羅提諾來說,都具有著某種神圣的成份;它們構成了nous的活動,或者至少也是我們所能想象的最接近于nous的活動的東西。正是由于柏拉圖的宗教里的這種理智的成份,才使得基督教徒——最突出的是約翰福音的作者——把基督等同于Logos(道)。就這方面而論,則Logos應該譯作"理性";這便使我們不能用"理性"這個字來譯nous了。我愿意跟著印澤教長用"精神"這個字,但附有一個條件即nous具有著一種理智的涵意,那是通常為我們理解的"精神"所沒有的。但我將經常使用nous這個字而不加以翻譯。普羅提諾告訴我們說,nous是太一的影子;它之所以產生是因為太一在其自我追求之中必須有所見,這種見就是nous。這是一個很難理解的概念。普羅提諾說過,一個并不具有各個部分的"有"也可以認識其自身;在這種情形下,見者與被見者就是同一個東西。神是被柏拉圖類比作太陽而加以想象的,而在神里面發光者與被照亮的東西就是同一個東西。按照這種類比來推論,則nous可以認為是太一看見其自身時所依恃的光明。我們有可能認識到我們由于固執己見而已經忘記了的"神圣的心靈"。要想認識神圣的心靈,我們就必須趁著我們自己的靈魂最與神相似的時刻,來研究我們自己的靈魂:我們必須撇開我們的肉體,以及塑造肉體的那一部分靈魂,以及"具有欲望與沖動和種種類似的虛幻無用的感覺";這時剩下來的就是神圣的理智的影子了。

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