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        ②導言:這個部分主要告訴聽眾你想表述的主要觀點是什么,但是,它也需要引人入勝,能抓住聽眾的注意力。許多演講者喜歡用與演講題目有關的個人經歷來開頭,這有助于把演講人自己與聽眾聯系起來,引發聽眾的興趣。其他的導言方法包括:運用生動的實例,講幽默故事,要求聽眾回答有爭議的問題,或背誦一段名言等。在思考你的導言時,不妨想一下如果你是一位聽眾,怎樣的開頭才會引起你的注意。

          正如一個叫史笛克的人所說:在夢中如果我害怕強盜,當然這強盜只是想象的,不過那害怕卻是真實的。也許有時候夢中沒有強盜,只有一些看來毫不可怕的事物,但是你仍舊很害怕。這也一點不奇怪,因為這"不可怕的事物"經分析后,一定代表著可怕的事物。反之,夢見本應很可怕的事物卻不害怕也不奇怪,這事物必定代表著某些不可怕的事物。

        文藝復興是一個富裕而有權力的上階層的文化。沒有分享到統治階級的財富與權力的廣大群眾,喪失了他們以前身份的安全感,于是成為無定型的群眾,或許會受到奉承,或許會受到威脅——但是總會受到當權者的操縱與利用。一種新的專制政治便和這種新的個人主義同時產生了。自由與虐政,個人主義與暴動,是不可分離地交織在一起,文藝復興不是小書商與中產階級的文化,而是富有貴族與自治市鎮公民的文化,他們的經濟活動和他們的財富,給予他們一種自由的感覺,和一種個人存在的意識。但是,同時,這些人也失去了一些東西:安全感與相與感,而這是中世紀社會結構所給予的。他們更自由,但也更孤獨了。他們利用他們的權力和財富,從生活中壓擠出最后的一點愉快;但是在這樣做時,他們必須殘忍地使用每種手段,從身體上的折磨,到心理上的操縱,來統治群眾,和對付自己階級中的競爭者。人類的一切關系,都因這種為維持權力與財富的生死存亡斗爭,而受到傷害,與同志——或至少與同一階級的人——的團結,已由一種冷嘲式的超然態度所取代;其他的人被視為被利用和操縱的“目標”,或者,為了自己的目的。無情地摧殘他們,個人被一種熱烈的自我中心,一種對權力與財富的不知足的貪心所吞并。因此,個人與自己的關系,及其安全感和信心也受到破壞。他自己也成為被利用的目標。我們有理由懷疑,文藝復興資本主義的大師,是否如同他們被形容的那樣快樂和安全。新的自由似乎給他們帶來兩樣事情:日益地感到有力量,和同時日益地感到孤獨、懷疑、猜忌,以及因此感到焦慮。(J.Huizinga,Das Problem der Renaissance in Wege der Kullurgeschichte,p.159)我們在文藝復興時代人文主義者的哲學作品中。也可以發現這種矛盾。他們一方面強調人性尊嚴,個人地位,及力量,同時又在他們的哲學中,顯示出不安全感與失望。

        這樣,精神就是自己支持自己的那種絕對實在的本質。

        此當意識在不變的意識里直接地達到它自身時,它卻發現它自身與那不變的意識正相對立,意識不惟沒有把捉住本質,它僅僅感覺到,并且墮回到自己原來的境地,既然意識之達到。。。

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