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        先說一說奇特的風(wind)吧。在人類文明的進程中,風所起的作用是很重要的。假如熱帶海洋盛行的信風不存在,那么美洲大陸的發現就得等到蒸汽船的發明了;假如不存在濕潤的和風,加利福尼亞和地中海沿岸各國就絕不可能出現今天這樣的繁榮,以致它們東部和北部的鄰國被遠遠地甩在了后面。那些隨風而來的飛沙走石就更不用說了,它們如同一張巨大的無形的砂紙,即使想把地球上最雄偉的山峰磨平,也只需幾百萬年的時間。

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      人之間的隔閡性和利己性不無關系。它妨礙了印度人形成統一的民族意識,

        附釋:康德否認了理論理性的自由自決的能力,而彰明顯著地在實踐理性中去予以保證。康德哲學的這一方面特別贏得許多人盛大的贊許,誠然不無理由。要想正確地估量康德在這方面的貢獻,首先必須明了盛行于康德當時的實踐哲學,確切點說,道德哲學的情形。那時的道德哲學,一般講來,是一種快樂主義(Eudaemo nismus)。當我們問什么是人生的使命和究竟目的時,這種道德學說便答道,在于求快樂。所謂快樂是指人的特殊嗜好、愿望、需要等等的滿足而言。這樣就把偶然的特殊的東西提高到意志所須追求實現的原則。對于這本身缺乏堅實據點為一切情欲和任性大開方便之門的快樂主義,康德提出實踐理性去加以反對,并指出一個人人都應該遵守的有普遍性的意志原則的需要。上面幾節所討論到的理論理性,據康德看來,只是認識“無限”的消極能力,既然沒有積極內容,故其作用只限于揭穿經驗知識的有限性。反之,對于實踐理性,康德卻顯明地承認其有積極的無限性,認為意志有能力采取普遍方式,亦即依據理性思維著以決定自身。無疑地,意志誠然具有這種自決的力量,而且最要緊的是要知道惟有具有這種自決的力量,并把它發揮在行為上,人才可以算是自由的。但雖承認人有這種力量,然而對于意志或實踐理性的內容的問題卻仍然還沒有加以解答。因此,當其說人應當以善作為他意志的內容時,立刻就會再發生關于什么是意志的內容的規定性問題。只是根據意志須自身一致的原則,或只是提出為義務而履行義務的要求,是不夠的。

      的困難。當然,如果有人說夢單單只是愿望達成,那我們每個人都會感到驚奇的——這不單

        做了一個恐怖的夢,醒后真的沒必要惴惴不安,也許這個夢正象征著很好的意義呢。

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        一定數量的原始的破壞性本能可能仍舊保留在內心里。我們似乎只有在兩個條件下才能感覺到這種本能:一個條件是當這種本能與性愛本能相結合而轉化為性受虐狂時;另一個條件是當它攜帶著或多或少的性愛成分,作為攻擊性指向外部世界時。

        虛無主義宗教就像基督教一樣,掙脫了一個老朽頑固但因衰老而失卻健壯本能的民族,而且逐漸轉移到另一個環境,最后來到年輕的、涉世未深的民族大家庭——這有多么奇怪啊!向野蠻人即日耳曼人宣諭那尾聲的、牧人的、夜晚的祝福!為什么非要使這一切首先日耳曼化、野蠻化呢!對那些夢想陣亡將士紀念堂者來說,他們認為戰爭就是最大的幸福!——把一個超民族的宗教硬說成是一個從未有過任何民族的混沌世界——。

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